华严经二03 ：一切现象都是真如的道场。一切缘起就是菩萨的道场

华严经二 03

大方广佛华严经二 03

慧律法师

地址：台湾高雄文殊讲堂

时间：2017年7月28日

上一堂课我们讲到阿赖耶缘起，那阿赖耶缘起~~阿赖耶本身就是虚妄的东西，虚妄的东西不能作为依靠，要依靠真实的东西，就是真如缘起论的开始。那么，真如缘起，它的根本思想就是真心本如，不离缘起。这个就是一切法所产生的依靠。这不同于阿赖耶缘起，阿赖耶缘起是以妄心为缘起所依，可见阿赖耶是生灭的，阿赖耶是有为的，阿赖耶是缘起的，阿赖耶是空相、空性的，阿赖耶是造作的，不是不生不灭的。

好，那真如为什么能缘起一切法呢？因为真如依据大乘起信论讲的，具足体、相、用。就是体大、相大、用大。体大，等如虚空。相大，无量的庄严。用大，无量的般若妙智用，大智之用。所以，真如这个体，它本来就是清净的。是不生不灭，一切染法不相应的，叫做无染的智慧。但是又具足了无量智慧的功德。能出生一切世间和出世间的一切法。这个叫做如来藏。这个就是真如之相。真如之相就是体大、相大、用大。离一切染著，出生一切无量智慧功德。等于一切世、出世间法，达到解脱，也叫做如来藏，又叫做真如之相。所以，真如它的作用，可以展现在一切善法，和一切世间的善法，出和出世间。所以成佛以后，唯一与十一善心所相应，就是佛陀的心只有善的，没有恶的。百法明门论里面，佛陀成道，他出来的心所，完全的十一种善法，没有一个念头是恶的，所以，任何的法都要源于真如。虽然度无量无边的众生，法化无边，无尽的世界，但念念不离真如。注意哦！念念不离真如，所以如来的生命的体，是流动的般若妙用，是寂灭的真如体，又是流动的，又当下是真如，又是真如，当下能起般若智慧妙用，当证得真如的时候，一切法莫非是真如。

所以佛法讲的，这个比世间法高超得太多。柏拉图说：一切现象皆是我们的牢狱。也就是说：众生看到什么，就执著什么，会过着一个痛苦不堪的生活。众生过着痛苦不堪的生活，又找不到一个依靠解脱之路。那怎么办呢？众生只好过假相的日子啊！我看电视报导的，北京很多二十几岁、二十八、三十九岁的姑娘、男众都还没结婚，皇帝不急，急死太监。他爸爸妈妈就跑到公园里面，去相亲，列出来。相亲不是把人带去，儿子什么条件的，女儿什么条件的，要紧急地把他撮合。因为大家现在都是高学历的，没有时间谈恋爱，没学佛，他就这样子。在大陆叫做搞对象，你要搞个对象。讲这个例子要做什么呢？因为众生他就是要这样过日子。端午节到了，吃吃粽子。中秋节到了，吃吃中秋月饼。农历年到了，咱们都是过中国的农历年，行！团圆。对不对？就是这样，大家全家聚一聚。接下来呢？每年都这样子。这个世间成、住、坏、空，你团圆，有一天就不会团圆。有人会死啊！有一天会离开啊！结婚，有一天志趣不合就离婚啊！所以柏拉图告诉我们：一切现象都是我们的牢狱。世间如果没有碰到如来的正法，就是一直绑着，一直绑着，就绑到死。

佛陀所说的不一样，佛陀说：一切现象都是真如的道场。一切缘起就是菩萨的道场。就不一样啦！所以你看看，世间跟出世间法就天壤之别。柏拉图说：一切现象都是我们的牢狱。而佛陀告诉我们：一切现象都是我们真如的道场。一切现象，不坏缘起。缘起就是我们真如的道场。你看，两种境界差多少！但是因为我们无始以来无明，及跟真如混合在一起，依大乘起信论来讲，叫做阿赖耶识。换句话说：真如是无始以来就存在，无明也是无始以来就存在。但是无明可以破坏，真如不可坏。无明是有终的，真如不可破坏。所以无明跟真如，不一不异。

为什么不一呢？真如是觉，无明是不觉悟。相用也有差别，无明，无明用。妄用、妄相。着于妄相、着于妄用。真如，真如妙相妙用。不一样。但是也不异啊！为什么呢？比如说波浪跟水，无明依于真如而有，譬如说有波浪，当然有水，才能起波浪嘛！无明依于真如，但是无明又无体性。无明并没有另外一个体性，无明空无自性，可见无明是生灭的，是依他起的，是缘起的，是生灭的，可以破坏的。所以，波浪依于水，无明也依于真如，并没有其他个别的体性。无明没有体性，现在转过来，从真如的观点来看，无明不是实有的。无明是依真如而有妄动。这个妄动因为着于生灭，因为有妄念，所以变成有为。无体性可得。迷于真如本心，又现出无明的妄相，如果悟了真如，无明就亡。所以人不可能真正的死亡，业力不灭的，业力不灭就是无明不亡。业力不灭、无明不亡，怎么会死呢？人家说：死了一了百了。错！死了继续投胎。所以，为佛弟子千万不要去自杀，因为业力是生生世世的，如果有人要自杀，也一定要阻止他。这个业造下去，生生世世八识田中又想去自杀。

所以，悟了，无明是不可得的。真如显现，无明就死亡。所以不是离开真如，另外有一种无明。所以叫做不异。讲他不一，是因为真如是觉，无明是不觉。讲他是不异，无明依真如而有，所以也不能离开真如。是因为众生不觉悟，而迷真，所以，真如跟无明混合叫做阿赖耶识。这个阿赖耶识依真如，体大、相大、用大而有如来藏。所以，阿赖耶识依真如相大，就变成两个，真如有体大、相大、用大，而无明没有。阿赖耶识依真如，所以它有生灭，生灭也有功能，但它是妄用。产生了妄相。但是，阿赖耶识虽然无体性，但是它不能离开真如，虽然真如是不生不灭，本自清净的，一切染法所不相应，但是因为迷真才起妄，所以，无明有因否？无明无因啊！楞严经讲的：若有所因，何名为妄？因为妄动嘛！无明是怎么来？无明因为妄动而来。若有所因，何名为妄？所以，迷真起妄，就是阿赖耶识。真如是从来不坏，亦不离缘起，不增也不减。因为迷于真如而现出阿赖耶识。阿赖耶识算是很微细的，所以生三细，叫做无明业相。无明业相就是懵懵懂懂，像灰色一样的，就是无明业相，这指的是相分。妄动以后变成能见相，那么见相二分就显现境界相。我们已经讲过好几次了。叫做三细。

那么这个六粗呢？就是智相，智相就是分别心，简单讲一下，那么相续相就继续我法二执，连续俱生我法二执，分别我法二执，相续相。接下来就执取相，就硬是要执著这个境界，叫执取相。那么，计名字相呢？起种种的名字，然后自己加以执著，而不知道说名字本身，名字相是不可得的。佛陀在楞严经讲了一句了不起的话：万法但有言说，都无实义。万法只能说一说而已，没有什么真实的义理。所以我们把名字当作是真实的。当你了解名字是虚妄，是人妄想安排下去的时候，这个世间就能够平心静气地跟人生活在一起。人家说你好，也是名字，人家说你坏，也是名字。好坏无住于心。那么，如果计名字相，就离不开是非、善恶，就要负因果了。就起业相。而起业相，接下来就捆绑着，叫做业系苦相。那么就苦不堪言了。

这个根本无明就是所谓生相无明。又叫做微细无明。那么枝末无明就是见思二惑，叫做粗糙无明。因此，三细六粗以后，这个缘起的有了有情众生跟无情的器世间。所以，这个世间怎么来的？我们说：唯心所造。讲得更透彻叫做：唯心识所变成出来的。如果讲得大家更容易听得懂的，叫做：坚固执著的妄想意识的所生出来的。这个地球本来就没有我相、人相、众生相、寿者相，也没有山河大地的。没有的。怎么来的？因为缘起，而我们不知道它无体性，而坚固的业识使之然也。因为主观，而认同了客观，而客观影响了主观，这个能所不断的妄想，而且是非常非常坚固的。

诸位，众生，你叫他放得下，是很难的，是非常难的。有一对男女谈恋爱，这个男的要跟女的分手，男的觉得这个女孩子身上刺青，刺青也不一定是坏人，刺青有什么关系！对不对？艺术呗！可是这个男的就比较传统，很不喜欢。再来，就看到那女生种种的缺点，要离开。这女的，撂兄弟出来，兄弟啊！要教训他。结果不小心打死了。把对方打死了。所以，这个不小心就会演变成可怕的恶业。如果今天这个女孩子有学佛，那就很好了，拥有的东西，不见得很好。失去的东西，也不见得不好。说不定结婚以后，这个男的，你不适合咧？是不是？学佛以后，心情改变了，感谢上苍我所拥有的，也感谢上苍我所没有的。不就解脱了吗？对不对？无明加无明，这个家族组合起来，叫做大无明。就是吵架呗！还有什么事好做吗？就是吵。所以我们懂佛法跟不懂佛法，哦！这个生命观天壤之别的。当你改变了你的观念，你会从真如本性放射出来的，啊！这个风景怎么这么美！漫山遍野还是美啊！所有的枯枝落叶，还是美啊！为什么？他在告诉你另外一种道理啊！每一种事物都有他的真理。落叶有落叶的真理，枯树有枯树的真理，百花盛开有百花盛开的真理，在一个悟道的人，没有一处不是空，没有一处不是真理。

师父，那你弥陀寺为什么要搞得这么漂亮？很简单嘛！开悟见性我一个人，问题是众生啊！对不对？你一定要给他庄严的相，引起他内心里面的喜悦，嗯，弥陀寺真的很漂亮。下次要不要去？去！有咖啡喝？有！有草仔粿？有。那就：那我去好了。是不是？有的人讲说：师父，去弥陀寺，放个功德箱。我跟法胜师、法可师讲：人家二、三十年在这里护持，我们不是站在钱的~~你每次都要钱的时候，下次那些年岁大的：我经济不好，对不对？我就不想去。我跟法胜师讲：你要告诉大家：上人只希望大家好好地修行，供养不重要。师父，你为什么要用那么好啊？游览车免费的，又草仔粿，咖啡，那么好的冷气，我就是要让他起惭愧心呗！冷静想一想，你的连接点在哪里？是与真如连接呢？还是与缘起的贪嗔痴连接？嗯！还是跟感恩心连接呢？反正自己设想，我又不在乎这个东西，I don't care。只要众生法喜充满，我们就很高兴。

所以这个人生、宇宙要了解。真如是觉悟的，如果真如不觉悟，就迷于真如。随缘就变现有情的世间、无情的器世间。所有看到的，都是你的牢狱。统统是你的假相。这个假相就是随缘变现出来、妄缘出、妄现出假相。众生误认为它是真实。所以，佛陀讲了一句话，我很认同：众生是很可怜的，不一而足。所以，众生冷静想想看，拼了死命不放下、执著，你要带走什么咧？有的人告诉我，说：师父，外面的世界不是你讲的这样子。没错！我也认同。但是你心中有了佛法，碰到了事情，你就坦然贯通，不会停滞在这个我法二执里面。所以要有大福报的人，才能得遇如来的正法。得遇如来正法做什么？就是要彻底解决迷茫的人生、宇宙的问题。找到了佛法，就找到了解决人生所迷茫的问题。你找到了佛法，就能解决宇宙的乱像，宇宙的万象，这个迷茫的问题。但是这个要有很大的，很大的福报。

有个基督徒的老公带他老婆来到这个地方，我说：请进啊！她说：我那个老公没有用的，他是基督徒的。还没有进来，就说：那里面是魔啊！就说我们这里面统统是魔啊！有这么伟大的魔吗？叫你行善、超越、开般若智慧。有这样的魔吗？所以，他们也不听，也不接触。这个你就知道说，为什么所有的佛弟子只要跨进文殊讲堂一步，无论是男、女、老、幼，胖子、瘦的、美的、丑的，师父都如此的赞叹大家，因为你们解脱的日子快来临了。

接下来，我们讲到华严经思想叫做法界缘起论。法界缘起论。那么，真如只有我们个人修行达到了一定水平，彻证到真心本如，但是呢，法界有重重无尽的法界，无尽的重重法界，诸位，我们现在就~我们能力所讲到的，宇宙的这个宇宙观，银河系来讲，他所讲的泡泡理论，就是一个银河系里面，有两千亿个恒星，两千亿啊！一个银河系里面有两千亿个太阳系。宇宙当中所测出来好多好的银河，诸位，这个跟你看到后面这个阿僧祇品，哇！那到最后叫做不可思，不可议，不可量，不可说。那怎么比啊？没有办法比的。我们一个太阳系，就人类的能力几乎飞不出去，除了用无人的飞行，去测量到冥王星，飞了好遥远，好遥远……那没有人的。能测度的，还是太阳系里面。

我们这个太阳系本来是两个太阳的，木星以前也是太阳，在成长的时候，因为被太阳所吸收，现在的太阳所吸收。重力强，拉回去，那这个木星，我们没有木星，地球早就毁灭了。因为它吸收所有的、流动性的彗星、流星、星球碎片，统统撞击到木星，我们地球才能够保留到今天。所以木星是保护我们地球，等于母亲一样的。人类到现在的科学就发明这样子，连一个火星都上不去，2050年沙乌地阿拉伯要移民三十万人到哪里？到火星。2050年。美国2025年要移民十几个人，十二个人，六个男的，六个女的。正计划，要移民到火星。去的时候要签生死状，去，就不回来了。十二个。现在正在训练，2025年。但是，能不能实现，不知道。所以史蒂芬.霍金就说了，不是我讲的，他是英国的天文学家、物理学家。继爱因斯坦后来，最伟大的天文学家、物理学家。他说：人类只剩下五百年可以逃离这个地球。因为破坏得实在是太严重了。当然这个是不是真的他讲，还是网路的谣言，就不知道了。就像有的人会假借慧律法师说，慧律法师说，其实慧律法师就从来没说过那种话，网路就会借重这些名人讲的话。

现在我们讲到这个法界缘起，重重无尽的世界，但是，真如虽然不觉，而迷真起妄，但是，真如在随缘当中，其实是不失去的，是不变的。真如的体是离言说相、离名字相、离心缘相的，毕竟平等的，无有变易的，不可破坏的，所以叫做空如来藏。因此，修行要扫荡所有的知见，不立知，不立见，不立一法，统统不立。一法不立，一相不立，连佛见都不能立。有见、无见、常见、断见，都扫荡清净，名空如来藏。一切法不能染污它，所以，只要去证悟它，就恢复了清净、无修、无证，一切迷相不存在，就是我们所讲的：无染的般若清净智慧，穿梭于六根、六尘、六识，无有障碍。所有的障碍来自一颗无明的心，如果你不学佛，你不开悟，永远见不到生命的真相。如果你不学佛，不开悟，永远见不到宇宙的真相。所以，一切之所以迷，是因为他不了解真如本心是不迷的。而硬要把外面的境界当作是真的，所以，一切迷相其实空无自性，不存在的。简单讲，无明无自性。但是注意哦！无明实相就是真相，就是真如。不离当下。一切的山河大地，一切的众生，一草一木，无非是真如。

那么，尽法界、虚空界，只要证得实相，只要证得真如，都回归到本来面目。清净心看山河大地，哪里都很漂亮。因此我们要好好地去证悟，最后达到整个法界的圆觉。体悟了整个法界的缘起，法界的缘起就是整个宇宙。法界的缘起，也就是说，一切的法都是从真如推广到法界，因为这是真心本如而达到佛的境界，叫做海印三昧。海印三昧看出来，统统是一真。诸位哦！修行从分析十住、十行、十回向、十地，信、住、行、向、地，那是一直分析，一直分析，这是开始从次第分析，如果达到佛，从佛的心看出来，就万法都是佛的真如本心。缘起法也不可得。不坏缘起相，这一切法都是真如，而扩展到整个法界，诸位，真如就是缘起。缘起法就是真如。要不然真如是无相在哪里展现呢？诸位，缘起就是真如，真如就是缘起。你不要以为离开缘起法有真如，那真如怎么去展现呢？

那么，离开这个色身还有真如吗？离开了真如，又哪里有一切法呢？一切法毕竟空，就是真如。一个颗粒微尘，空相空性，就是真如。一棵树，空相空性，就是真如。一座山空无自性，空相空性，还是真如。尽法界都是如此。真如虽然是实体，一切法虽然是现象，但是我们一定要记得，现象必须依真如体而有。要不然这现象有什么意义？所以，现象当下就是真如的实体，实体依现象而有。实体就是现象，现象就是实体，所以当如来证悟以后，这个海印三昧，一心真如的时候，万法都是一实相。都是一个实体，都是一真如，所以叫做一真。一真叫做绝对真，无一法非真，所以进一步来说，一切万法虽然是依无明而有缘起，但是无明，它没有实体可得。所以，无明之体当下就是真如。波浪当下就是水。所以，你不可以离开妄想的人生，而去找人生宇宙的真理，你找不到的，离开妄想，就没有真理可得，我们所谓的离开妄想，是指你不住著，不住著。所以，万法其实都是真如的展示场。

所以，诸位，你展示出来看看，我们常常去看到商展，我们现在，来！在文殊讲堂里面，你展示一下你的真如，证得真如，无诤、无相、无念、无住，证得真如，展现真如的人，非常有修养，讲话不伤人的。商场展示商品，来啊！你要学佛弟子展示给我看看啊！要展现出来。来到这个团体，就展现我们的真如自性，虽然，有所谓的心跟物的分别，虽然有有情跟无情的差别，但是都是以真如为体，为什么呢？无明无体嘛！当然必须以真如为体。所以，彼此都一个（真如）无有差别。而差别的现象，当体即空，就是平等的真如。诸位，学佛就是在学这个地方，学这个地方。所以，世间所谓的美丑，还是观念的问题。是非，还是观念的问题。对错，还是观念的问题。现象界都是这样子的。

所以，我们人生只能拥有一半，只要论到现象界，你只能拥有fifty fifty，五十，五十，有白天，它就有晚上。现象界就是这样子。有男就有女，有成功就有失败，这个没有一样不是这样。但是，我告诉你，如果你会转换念头，那不得了，你拥有一百分，失败就是成功的DNA，你会转换的话，今天的失败不气馁，为什么？它是成功之母嘛！好的开始，是成功的第一步。但是，现在告诉你：失败是成功之母。没有经过千锤百炼，对不对？水深火热那种日子，如何有今天的成熟的现象？是不是？但是一辈子都失败，那也不行啊！一辈子失败，那也不行。所以，诸位，所有的现象，你能用平等心看待它，你是个了不起的圣人，就这么简单。因为你证得真如，好的、坏的，都会随着时间消失，其性本空。美的、丑的，也会化作一堆骨头，年轻力壮的、老的，其实都只是时间问题而已。当你看到了空无自性，无常的流动必的时候，记得！一切法无所住。迷惑的人看来，有种种的差别，大彻悟的人看来，诸法无自性，万法并没有差别。体，毕竟空寂。

所以说，心、佛、众生，三无差别。一就是一切，一切就是一。今天一定要跟大家再借重一点点时间，它是一个段落。一，就是一切。一切，就是一。我们在戒律里面讲，说：一花一世界，一叶一如来。一花为什么一个世界啊？因为一花等同宇宙真理的。为什么呢？因为无自性。一花就是自己一个宇宙的世界。为什么？这一朵花等同宇宙的真理。何以故？空无自性故。一叶一如来，诸位，如来不是人呐！如来是不增不减的意思，如来是不垢不净的意思，如来是无染的意思，如来是空相、空无自性的意思。所以，如来等同真如。一叶一如来就是，一叶空无自性，等同真如的意思，叫做一叶一如来。有的人看这经典怎么看都看不懂，一个叶子怎么是一尊佛呀？不是这个意思。佛是如来的具体化，不可以三十二相见如来，不可以八十种好见如来，所以，佛陀（人）是如来的具体化，让你知道有三十二相、八十种好。其实如来真正的思想是无所从来、亦无所去，名为如来。无相的意思。

所以，这个时候我们就知道，既然万法都是如来，万法都是空无自性，那么，心就不自心。意思就是：主观也不会说我自己很主观，主观因为有客观，就是心不自心。主观不可以单独存在，因为必须借重外境的客观，必须借重外境的客观。物不自物，就是：外境客观，也不会说我是外在的客观环境，是因为有妄想，主观的妄想心。所以，主观是因为客观而有，客观的存在是因为有主观的意识形态，不二的意思。了解这层道理就好办了。心就是物，物就是心。主客就是客观，客观就是主观。是不二的意思，不能离开。

所以黄檗断际禅师传心法要里面讲，说：若能了知心外无境，境外无心，心境不二。如果你可以彻悟心外没有境的，外境没有心承认，外境有什么用？境外无心。境界外也没有另外一种心，因为所有的心，都依妄境而有。心跟境空无自性，是平等不二的。是一如的。一即一切，一切即一。一切就是一心，一心就是一切。诸位，所有的万象，差别，就是平等的一心。平等的真如一心，就是差别的万象。这个时候，就没有任何的挂碍了。

简单讲，平等当下就是千差万别的现象，禅宗里面有句话很重要的：若不强加分别，万法无咎。问题在哪里？所以，记得！你这辈子最大的敌人不在外面，在你内心深处的妄想、颠倒、执著。你的最大的敌人，在你内心深处的妄想、颠倒跟执著。这是你一辈子最大的敌人。你不把敌人当敌人，当作增上缘，就解脱。若不强加分别，万法无咎。就是这个道理。因为境本来就空无自性嘛！境跟心是平等一如的。如果你不强加去分别，那还有什么不是真如呢？

永嘉禅师证道歌，说：一性圆通一切性。我们一个真如自性，证得以后，所有一切性都是真如。一性圆通一切性。一法遍含一切法。一法，空无自性。遍含一切法。一切法当然空无自性啊！一月普现一切水，天上的一个月亮，显现各个地方，脸盆有水，长江水，黄河有水，淡水河也有水，是不是？哪里都有水，只要水干净的，都能显现月亮。天上的月亮只有一个，所以，一月普现一切水。一月普现一切的水，天上只有一个月亮，我们的真如自性也是一样。空无自性，就这上万法收进。一切水月一月摄。一切水中之月，就一个真月摄。我们真心，空无自性。非无意义的，真如，它是有意义的。

所以，我们叫做胜义无自性。所以一切水月，一切水中的月，就是一个真月所摄。摄就是摄受的摄。一切水月一月摄。诸佛法身入我性，诸佛的法身跟我之性平等不二。诸位，本性是无形相的，它不会重叠，也不会有空间容纳不下的东西，只有人相容纳不下。如果是佛性，那就什么都可以平等容下。所以，诸佛法身入我性，平等不二。我性同共如来和。我的真如自性跟如来的法身，是平等不二的。所以，站在真如的角度，万法皆如，从此把它扩展到整个宇宙，无一法不是空无自性。

再把它回归到简单一下，从业感缘起，我们了解正报、依报，都是虚妄的。知道这些外境，没有一样真实的。但是业感缘起只谈到前六识，没有办法贯穿过去、现在、未来，生命的一个主体轮回，到底什么在轮回？因为小乘讲一切法无我，无我哪有什么轮回？所以，你要讲到第八意识的阿赖耶识，所以，业感缘起，正依二报，了外境不是真实。那么，从阿赖耶缘起，更了解心跟物，刚刚有讲的心跟物，所以，佛教讲的唯心的思想，不是你想像的这么简单，心跟物来自第八意识变现出来的，不可以坏缘起，缘起也是业感所显露出来的。

所以，无论是心，无论是物，它们都来自于第八意识，所有的生活，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识，都不离识，所以叫万法唯心识所造、所变、所分别。那么，阿赖耶识还是妄，接下去，就叫做真如缘起。因为阿赖耶识空无自性，不可依靠，又发展叫做真如缘起。这真如缘起，了知心跟物不是一，也不异。到最后，重重无尽的世界，就像佛证到的海印三昧、一真法界、性起，叫做法界缘起。法界缘起就是佛的境界。简单讲，唯是一真，绝对的真，从凡夫的业感缘起，发展到如来圣人的境界法界缘起，统统不离缘起。那法界缘起，谁还分什么心、物？等同一真嘛！还有什么一、二、三、四、五？

那么，缘起论是业力的众生，他是待缘的，等待因缘的，因为什么呢？它业力是把生命切割的，业力、妄想会切割一切的真如。妄想就是切割我们的灵性，所以它不完整的。凡夫讲业力，就是他的灵性是不完整的。甚至是黑暗的。有一对男女朋友在讲话，男朋友跟女孩子说：我还没有碰到你，我的生命是黑白的。这个女孩子很高兴，那女孩子就问他：那你碰到我呢？生命全黑了。她以为是：我碰到你，我的生命是彩色的。他说：我碰到你生命全黑了。

所以，缘起论就是业力众生所感受到的世界。众生他的思想是零零落落的，他是非常不完整的，他什么时候会冒出贪嗔痴，自己也不知道。但是，也是不离缘起。因为不了解缘起无自性的道理。等到证到佛就不一样了，性起是不待缘的，他是绝对的，绝对中的绝对，不需要待缘。多绝对中的绝对看出去，没有一法不是绝对，没有一法不是真心，还有什么现象界呢？还有什么本体界呢？还有什么心跟物呢？还有什么见分跟相分呢？万法都是一真，就是绝对中的绝对。这个就是华严的思想。

所以，我们要了解，修学佛道要做什么？一定要了解缘起法，正因为缘起法没有那么简单，太难了！所以，我们必须用一点时间，把凡夫一直演变到圣人的对缘起的体悟，层次一定要把它分清楚。业感缘起、阿赖耶缘起、真如缘起就是如来藏缘起，最后，法界缘起。所以，诸位，广钦老和尚那一句话的：不要说别人是魔，你要说自己是魔。只要你是业力显现，有妄念，那个就是魔。你不要说别人着魔，你自己就着魔。业力断不了，不要说别人着魔，不要一直批评别人：那个人是魔。你也是魔。广钦老和尚说：你才是魔，要说自己是魔，不要说别人叫做魔。

好，今天占用大家的时间，那是不得已的，我也不愿意。因为它是一个段落。所以，今天这个就可以做第二集。不是常常赶功课的，没这么好的。那么我们下次上课，八月六日。八月六日讲什么呢？由业感缘起、阿赖耶缘起、真如缘起、法界缘起，要用什么呢？要用般若的空慧的思想贯穿。所以，下个礼拜就够精彩的，这个礼拜也很精彩，也很重要。那么，因为要培育法师，所以，法师们要好好地听，虽然是说讲的这些，大家都听得懂，但老参也会很受益。下课！（文字录入：常健）

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